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隐晦曲折

发布时间:2015-05-26 来源: 深文奥义

第一篇:隐晦曲折

道家音乐美学思想浅析 音乐 111 班 高洛机 阮籍在《乐论》中吸取了道家思想的“天人合一”、“恬淡虚无”的观点,他的 道家音乐理论,把音乐、天地与人联系起来,比起儒家在范围上有着明显区别。

同时,阮籍指出音乐必须遵循“白然之道”,即宇宙万物的本身规律,向简易、平 淡的方面发展,这反映了阮籍的道家音乐理论与道家“独任清虚,可以为治”的主 张的密切关系。阮籍强调音乐与“无欲”的关系,这种思想正来自于老庄的“清心 寡欲”、“返朴归真”的论点。

历史上, 道教音乐对民族民间音乐贡献很大, 如千古绝响 《高山流水》 中 《流 水》就出自青城山张孔山道长整理的《天闻阁琴谱》 , 《流水》可谓道家“山中一 日,世上千年”的意境最完美的再现,试想黄衫道长端坐一侧抚琴,琴声淙淙流 淌,让人也心静如水,蓝衫道长在琴声中打着太极,收放自如,于无形中发出的 力道却有一种撼人的气场,在动与静之间,红尘间的烦恼统统抛开,让人感觉几 千年的岁月就这么无声流过。

《老子》第四十一章中有这么一句话:大白若辱,大方无隅,大器晚成,大 音希 声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。其中的“大音希声”应理 解为最美的音乐是无声之乐,也就是所推祟的道的音乐,它符合道的特征,无形 无声,听不见,闻不到,却是一切有声之乐之源,是音乐的最高境界。“大音希 声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用,它所蕴含的追求自然、 无为的思想也有助于音乐的自由发展。

当然, 社会总是在不断变化和进步中,我们这些世俗凡人不能留在大音希声 的境界中,但道家对音乐的主张,随着近年来我对道家学说的了解,对我也产生 一些影响。所以,平时是越来越少听流行歌曲,少听那些离不开风花雪月的靡靡 之音,越来越喜欢的是一些纯音乐和民乐,如凯丽金的萨克斯、理查德的钢琴、 宁静的古筝演奏、中国的女子十二乐坊、挪威的神秘园、日本的喜多郎的音乐作 品,都是我喜爱的。

道家,反对音乐, 《老子》 :“五音令人耳聋”,反对享乐。但是,道教曲目比 较恬淡,隐逸,幽静,空灵,这是由道家无为而治,顺其自然的思想决定的。 老子是古代哲学家, 他认为事物的矛盾变化是由一种被称为"道"的自然法则所支 配。老子处世的态度为消极态度。在音乐思想上,他认为美丑相比较而存在,声 音相反相成。

"天上皆知美之为美, 斯恶矣

皆知善之为善, 斯不善矣--夫唯弗居

是以不去。" 庄子以崇高自然的思想出发,认为音乐美的本质表现为人的自然情性。音乐 美的准则是自然而不造 作,具有朴素的美感。音乐摆脱礼的束缚,合乎自然、 合乎人的本性。庄子认为声音有三种:"人籁" (人为的乐音) 、"地籁"(风吹草 动的声音) 、"天籁"(完全自然的音响) ,这种音乐"听不闻其声,视之不风其形, 充满天地,苞裹六极。" 道家音乐美学思想由《老子》提出,经过《庄子》的改造,便函从否定一切 音乐变为只否定礼乐,从否定音乐的一切作用变为否定教化作用肯定娱乐作用; 经过嵇康的改造,又从否定有声之乐变为肯定有声之乐,经过李贽等的改造,又 从提倡“无情”与以恬淡为美变为否定“无情”与以恬淡美,从否定郑卫之音变为肯 定郑卫之音。

道家崇尚自然, 必然既追求人的自由也追求乐的解放,故能逐步抛弃自身思 想中的不合理因素。崇尚自然为美,排斥人为之乐、有声之乐,推崇 “淡兮其无 味”的音乐风格,倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老 子》的自然观,主张“法天贵真”,对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了 毫不留情地批判(见《骈拇》 、 《马蹄》等篇) 。但庄子并没有完全否定有声之乐, 而是提出“中纯实而反乎情,乐也”的命题,要求音乐表达人之自然情性,而不应 拘于人为的礼法。基于此, 《庄子?大宗师》所载子作文桑“父邪,母邪?天乎,人乎” 的悲歌在古琴审美中就不但实现了对情的肯定,而且实现了对悲乐的肯定, 《庄 子?让王》中提出的“鼓琴足以自娱”的命题,则强调了古琴音乐的娱乐作用、审 美作用。

《庄子》提出“言者所以在意,得意而忘言”( 《外物》 ) ,又提出“心 斋”———“无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气……虚而待物”( 《人 间世》 ) 、“坐忘”———“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于化通”( 《大宗师》 ) , 要求审美主体忘掉自身、忘掉功利,超越个人的生理感官、摆脱个人之机心,用 心灵去感受、体验、想像,达到与自然融为一体、物我合一的自由审美境界。 子的音乐美学思想是“大音希声”,即最大最美的声音乃是无声之音。

庄子以崇尚自然的思想出发,认为音乐美的本质表现为人的自然情性。音乐 美的准则是自然而不造作,具有朴素的美感。音乐摆脱礼的束缚,合乎自然、合 乎人的本性。庄子认为声音有三种:"人籁" (人为的乐音) 、"地籁"(风吹草动 的声音) 、"天籁"(完全自然的音响) ,这种音乐“听不闻其声,视之不见其形, 充满天地,苞裹六极。" 关于老子“大音希声”的美学观点,从音乐本体命题角度来看,学术界有包括 “稀声”、“无声”、“望声”和“超越情感之声”等多种说法。“稀声”一说,有李槐子 根据《道德经》中“希”的解释为“稀”,又以《乐记》中“大乐必易”的解释(“易” 为简易)为佐证,认为“大音希声”也可以相同性质理解,意为“与天地同和的音 乐,是旋律简单的音乐”。

“无声”一说,有持这一观点的钱钟书先生在《管锥编》 中所说的:“?大音希声?……白居易《琵琶行》?此时无声胜有声?,其庶几乎。聆 时每有听于无声之境,乐中音声之作与止,交织辅佐,相宣互衬……寂之与音, 或为先声,或为遗响,当声之无,有声之用,是以有绝响阒响之静,亦有蕴响酝 响之静, 静故曰?希声?, 虽?希声?而蕴响酝响, 是谓?大音?。

“望声”一说认为, “大 音”义指“天乐”,“希”意指“望、看”,即用耳朵去“看”永恒和谐的“天乐”。周武彦 在《揭开“大音希声”之谜》中从“五声”、“十二律”均来自“天象”这一考释入手, 提出“以日、月、星、辰为音符,以天体的客观运行规律为调式功能,以四季轮 回不息为曲式结构,从而形成一部永恒的和谐的庞大的?交响?织体。然而,这部 ?交响?织体却又是?听之不闻?的?无声?的仅有?意象?的乐章”,认为“大音希声”指 “仅有意象的无声的天乐”。

“超越情感之声”一说有蒋永青在《“大音希声”辨》 中认为,“大音”即合道之音,“声”指音乐的情感以声音的形式表达出来,“希声” 则指对音乐情感之声的超越。而将“大音希声”从哲学的角度来考虑,部分学者认 为,“大音希声”被认为是《老子》用来说“道”的。比如,殷克勤首先依据《老子》 给“大”下的定义——“强为之名曰大”,提出“大”不是“美”的意思;同时还指出

“《老子》的?道?在实际的生活中是不存在的,只是一个空谈虚无的概念词,如 果我们津津有味地把?道?看成是产生万物之母的本源,那就和科学的人类发展史 大相径庭。”另外,王乐耕也指出,“大音”即“道之出言”,“声”在此作“宣扬”讲, “大音希声”应译为:“道之出言是听不到它的声张的”,即只有抽象思维才能把握 “道”。

“大音希声”命题在以上诸种说法均无法得到完全的支持, 大多解释与老子的 “希声”、“无为”观点相悖,更有如蔡仲德先生曾在《中国音乐美学史》中对钱钟 书的观点加以反驳那般引起学术争议。

故此命题作为音乐本体命题而言还将在学 术界吸引更多的学者对其进行研究和探讨, 在提出不同观点的同时不断地发展前 进。

庄周从哲学的角度提出了“至乐无乐”的命题,字面来看与老子的“大音希声” 近似,但从实际内容来看却不尽相同。庄周此地所说的“乐”不是指音乐,而是指 快乐和幸福。在庄周看来,世俗的所谓“乐”不是真乐,真正的快乐是“无为”:“吾 以无为诚乐矣。”何为“无为”?“无为”即为恬淡寂寞,无所追求,随遇而安,与 物俱化,因而也就无往不乐。但是这样的乐“又俗之所大苦也,故曰:至乐无乐”。

也就是说, 真正的快乐是无为, 但世俗人又不懂得这种快乐, 所以说“至乐无乐”。

综上所述,道家的音乐美学思想大多强调宁静致远,非无为不为乐。历史上 虽常将老庄并称, 细细分析二者却也有着各自的特点与不同。我国古代美学思想 是取之不竭的巨大宝藏, 即便已有前人对其进行不断的研究和探索, 但是我相信, 只要耐心分析静心钻研,不满足于现有的研究成果、不迷信权威,一定可以在不 断地前进当中发现更多宝贵的闪光点。前方,我们要走的探索之路还很长。

老 子曰

“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。

”其中,大音希 声表明了最美的音乐是无声之乐,这是音乐的最高境界,需要用心细细地体验和 感受才能领会。

《道家思想的核心》讲究道法自然、天人合一。受道家思想影响, 传统音乐反对人为之乐、有声之乐,追求含蓄之美,注重意境创造,推崇“淡兮 其无味”的音乐风格,倡导自然、清新、无为,可体现道之精神的“大音希声”。

音乐美应该是自然朴素之美,要摆脱礼法的束缚,合乎自然和人的本性。庄 子亦从崇尚自然的思想出发, 认为音乐美的本质表现为人的自然情性。音乐是心 灵的表达,道家音乐反对束缚、追求自由、要求解放、尊重人的主体价值。

《阮 籍》 ,竹林七贤之一,是我国古代著名的文学家、音乐家。阮籍吸取了道家思想 的“天人合一” 、 “恬淡虚无”的观点,强调音乐与“无欲”的关系。阮籍在政治 上本有济世之志, 但当时政治情势险要, 其感世事已不可为, 于是采取不涉是非、 明哲保身的态度。

阮籍崇奉老庄是鉴于当时险恶的政治情势,他需要采取谦退冲 虚的处世态度,道家思想正好成为他的精神依托。

《酒狂》是阮籍的感怀之作, 全曲以三拍节奏,大跳音程,轻重拍颠倒的韵律,淋漓尽致地刻画了醉意朦胧、 步履蹒跚的形象。阮籍是“正始之音”的代表,借古讽今,寄寓情怀,形成了一 种 “悲愤哀怨, 隐晦曲折” 的诗风, 他的艺术思想成就了他的盖世之音绝世之响, 正所谓“心写心声不失真” 。

大音希声是一种以自然本色, 不事人工雕琢的精神对完美至上音乐的追求与 界定,是崇尚自然的一种表现。道家思想与传统音乐交集就和《道家思想与中国 画》一样,追求的是一种无为、宁静、不争、问心的高尚态度与道之精神。大音 希声对于塑造理想人格以及个人修养具有启示作用,同时也具有重要的审美意 义,其可使人真正具备美善统一、纯朴自然的精神品格。 参考文献

《中国传统音乐导学》 《中国民间音乐概述》 《中国古代音乐史》 黄云建 王粲主编 肖常纬主编 郑祖襄主编

第一篇:隐晦曲折

卓金12-1 吴莹 魏晋风度 魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格 表现,成为当时的审美理想。风流名士们崇尚 自然、超然物外,率真任诞而风流自赏。其清 谈之风从东汉末年开始,前后分为五期,即建 安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃 园陶令 产生背景 ? “孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝”,曹操杀了孔融 ,司马昭杀了嵇康,司马懿宰了何晏,司马师宰了夏侯 玄,魏晋风度,第一眼便是血染的风采。

? 信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖,致使魏晋文人一边 精心避祸,一边强行理解,仓猝之间行为乖张,出现了 种种独特的风度。

? “晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。”— —宗白华《美学散步》 竹林七贤 魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮 咸七人,常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下, 喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓竹林七贤。但据后来学者陈寅恪先生 考,西晋末年,比附内典,外书的“格义” 风气盛行,东晋初年,乃取天竺“竹林” 之名,加于“七贤”之上,成为“竹林七 贤”,所以才有与典故相悖,“竹林”既 非地名,也非真有什么“竹林”之说的观点。 竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神,但由于当时的血腥 统治,作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比兴、象征、神话等手 法,隐晦曲折地表达自己的思想感情。 简介 嵇康(223-262)三国魏著名文学家、思 想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽 宿县西南)人。嵇康是魏宗室的女婿,任 过中散大夫,世称嵇中散。崇尚老庄,讲 求养生服食之道,著有《养生论》。与阮 籍齐名,为“竹林七贤”之一。《魏氏春 秋》:“(嵇康)与陈留阮籍、河内山涛、 河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。” 他的朋友山涛(巨源),后来投靠司马氏 当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写 了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。

因“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌握 政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭 所杀。 书法与音乐 嵇康通晓音律,尤爱弹琴,著有音乐理论著 作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的 本质是“和”,合于天地是音乐的最高境界, 认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情 而是人的情感。嵇康作有《风入松》,相传 《孤馆遇神》亦为嵇康所作。又作《长清》、 《短清》、《长侧》、《短侧》四曲,被称 为“嵇氏四弄”,与蔡邕创作的“蔡氏五弄” 合称“九弄”,是我国古代一组著名琴曲。

嵇康擅长书法,工于草书。其墨迹“精光照 人,气格凌云”[6],被列为草书妙品。唐张 彦远《法书要录》品为草书第二。又善丹青, 唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢 由洗耳图》《狮子击象图》传世,俱已失佚。 文学创作 嵇康的文学创作,主要包括诗歌和散文。

其诗今存50余首,以四言律诗为多,占 一半以上。

嵇康著作,《隋书〃经籍志》 著录有集13卷,又别有15卷本,宋代原 集散失,仅存10卷本。明代诸本卷数与 宋本同,但篇数减少。明本常见的有汪 士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二 十名家集》中),张溥刻《嵇中散集》 (收入《汉魏六朝百三家集》中),等等。

1924年,鲁迅辑校《嵇康集》,1938年 收入《鲁迅全集》第9 卷中。戴明扬校 注的《嵇康集》1962年人民文学出版社 出版,此书除校、注外,还收集了有关嵇 康的事迹、评论材料。 简介 阮籍(210~263),三国魏诗人。

字嗣宗。陈留(今属河南)尉 氏人。竹林七贤之一,是建安 七子之一阮瑀的儿子。曾任步 兵校尉,世称阮步兵。崇奉老 庄之学,政治上则采谨慎避祸 的态度。

阮籍是“正始之音”的代表, 著有《咏怀》、《大人先生传》 等。 对五言诗的影响 阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人,其《咏怀诗》把八十二首五言诗连 在一起,编成一部庞大的组诗,并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象,这本身就是 一个极有意义的创举,一个显著的成就,阮籍狂饮图 在五言诗的发展史上奠定了基础,开创了新的境界,做出了巨大的贡献,对后世 作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》),南北朝刘宋的鲍照, 北周的庾信,唐陈子昂(《感遇》),李白(《古风》)等人诗篇都是以抒情言 志,广泛涉及现实生活,具有深厚思想内容的五言长诗,无不是对阮籍《咏怀诗》 的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意,或直抒心迹,表现了诗人深沉的人生悲哀,充满 浓郁的哀伤情调和生命意识,无不给人以“陶性灵,发幽思”的人生启悟。阮籍 的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程, 具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献,创造了抒 情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上, 当时就引起了强烈反响。阮籍之后,诗人争先仿效其作,影响极为深广。后人给 予“忧时悯乱,兴寄无端,而骏放之致,沉挚之词,诚足以睥睨八荒,牢笼万有” 的极高评价,是当之无愧的新形式,开后代左思《咏史》组诗,陶渊明《饮酒》 组诗的先河。 阮籍啸台 阮籍嗜烈酒、善弹琴,喝酒弹琴往往复长啸, 得意时忽忘形骸,甚至即刻睡去,可谓“我今 欲眠君且去,明朝有意抱琴来”。 简介 山涛是“竹林七贤”中年龄最大的一位, 一生历经几起朝政变故。他的一生可分为 两个阶段:39岁以前,只是一个山野布衣 ;40岁始入仕途,虽有几次辞官,但后半 生几乎都在官场度过。史书对山涛的记载 与评价,大多针对他后半生事迹而言,对 他的前半生只有极少的一点记载。从他后 半生的材料看,山涛长期居官场,与司马 氏的关系甚融洽,且任职又极勤勉(嵇康 曾因此与他绝交),似乎是与“竹林七贤 精神”背道而驰的。 山涛之品格 ? 他为人含而不露,自持而不高傲, 正直而不轻狂,其他竹林名士那种 不拘礼法、清高自傲、轻时傲世、 狂放、任诞等外在表现,在他身上 表现得不很明显。《世说新语》中 “任诞”、“简傲”诸篇中对七贤 中的其他人皆有许多记载,而对于 山涛却一条也没有,相反对他的记 载都是沉稳、持重、朴拙、含蓄。

他在出任官职之前就由于雅好老庄 之学,遂确立了以老庄哲学为主的 人生态度。正是在这段时间里,他 结交了阮籍、嵇康、吕安等名士, 作竹林之游,通过实践加强了他的 哲学信念。 简介 向秀(约227-272年),字子期,河内怀(今河 南武陟西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门 侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书,与嵇康、吕安 等人相善,隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、 吕安被司马氏害死后,向秀应本郡的郡上计到洛 阳,受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、 散骑常侍,与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学, 曾注《庄子》,“妙析奇致,大畅玄风”(《世 说新语〃文学》)。注未成便过世,郭象承其 《庄子》余绪,成书《庄子注》三十三篇。另著 《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。 向秀之“竹林精神” 他是以自己的渊博学问、“无 为而无不为”的精神来驾驭他 自己的,这正是“竹林之性” 在他身上的体现。“竹林精神 ”的可贵之处在于把道家的思 想精髓体会入微,这是“竹林 七贤”与那些貌似放达不羁、 实际并无其他理想追求的人的 重要区别 《难养生论》 ? 养生问题是一个复杂的问题,向 秀、嵇康在这个问题上虽有争论 ,但持论都有一定合理之处。他 们都强调人的重要性,特别是个 人的重要性。这些观点是庄子那 种“独与宇宙天地精神往来”的 精神在经过汉代“独尊儒术”的 僵化统治后的重新复兴,这在当 时具有十分重要的意义。 他还从事实出发说明了不可能有 导养 而至于数百岁的人;还指出嵇康 提倡的那种“抑情忍欲,割弃荣 辱”的养生办法,使人割舍人伦 之乐,对于养生反而是有害的。 简介 刘伶(约221年-300年),魏晋时期 沛国(今安徽淮北市濉溪县)人, 字伯伦。

“竹林七贤”之一。曾为 建威将军王戎幕府下的参军 。晋武 帝泰始初,对朝廷策问,强调无为 而治,以无能罢免。平生嗜酒,曾 作《酒德颂》,宣扬老庄思想和纵 酒放诞之情趣,对传统“ 礼法”表 示蔑视。是竹林七贤社会地位最低 的一个。 嗜酒如命 刘伶是竹林七贤之一,因嗜酒如 命而出了名。他打听到伏牛山北 麓杜康仙庄的杜康酒味道醇厚, 香郁浓重,曾作为宫廷御酒专供 朝廷饮用,要是不饱饱口福,就 要终生遗憾! 刘伶的哲学观 他的哲学观与老庄一脉相承,庄子幻想“ 独与宇宙天地精神往来,……上与造物者 澉,而下与外死生无终始者为友”的逍遥 自在的人生;刘伶的“大人先生”则是“ 以天地为一朝,万期为须臾,日月为扃牖 ,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐,幕 天席地,纵意所如”的旷达之士; 庄子所描写的一系列“真人”形象,如王 骀、申徒嘉等,他们虽然形貌支离,外形 丑陋,但却都是精神充实,能做到无权贵 、无利禄、无色貌、无言说,体会到了“ 道我为一”、天地之大美的“德有所长, 而形有所忘”的真人;刘伶又何尝不是这 样的外貌虽丑、精神上却真正达到了“无 己”境界的一代贤士?他以自己的执着追求 ,把自己的审美理想转化为行动,为魏晋 时人们审美趣味的转变树立了一个榜样。 简介 阮咸,生卒年不详。字仲容,陈留 尉氏人。他精通音律,善弹琵琶, 晋武帝时,山涛荐之于晋武帝,但 由于他行为放达,未为所用。

阮咸是阮籍之兄的儿子,在“竹林 七贤”中除了嵇康、阮籍外,是最 具有艺术家气质的一个,琵琶弹得 时称天下第一,以至有一种琵琶即 以“阮咸”命名;而且他精通乐理 ,曾写下了《律议》。 阮咸之于音乐 阮咸对于音乐的要求是“合雅”、 “中和”(“勖所造声高,高则辈 ,夫亡囯之声哀以思,其民困,今 声不合雅,俱非德正中和之音”) 这是延用了中囯传统关于音乐的说 法,包含有儒家的影响。但从本质 上说,阮咸关于音乐“合雅”、“ 中和”的要求与儒家那种“中和之 音”是有很大区别的。阮咸的要求 是从审美的角度,从欣赏分析当时 的音乐与音律之间是否相符中得出 的。荀勖所调乐器都与音律不符, 听起来不甚协调。际咸对所谓“雅 乐”和“音乐”都是一视同仁的, 他所要求的“中和”并不抑制人们 情感的抒发,他本人在弹奏琵琶时 每每任兴而发,无拘无束。 简介 王戎出身魏晋高门琅琊王氏。长于清谈,以精辟 的品评与识鉴而著称。袭父爵贞陵亭侯,为司马 昭辟为掾属。历任吏部黄门侍郎、散骑常侍、河 东太守。后迁任荆州刺史,因事罢免。改任豫州 刺史、建威将军。后参与伐吴,吴国平定,以功 进封安丰县侯。在荆州拉拢士人,颇有成效。又 被征召为侍中,迁任光禄勋,后拜吏部尚书,因 母亲去世而离职。晋惠帝即位,迁太子太傅,转 中书令,加光禄大夫,再迁尚书左仆射,领吏部 事务。

元康七年,升任司徒。王戎认为天下将乱,于是 不理世事,以山水游玩为乐。后因裴頠岳丈身份 而被罢免,又起用为尚书令,再迁司徒。后张方 劫持惠帝入长安,王戎逃奔陕县,永兴二年去世, 享年七十二岁,谥元侯。 早而夙慧 王戎自幼聪颖,身材短小而风姿秀彻。据说能 直视太阳而不目眩。 中书令裴楷称其双目“烂烂如巖下电”。六 七岁时,在宣武场看戏,猛兽在栅槛中咆哮, 众人都被吓跑,只有王戎站立不动,神色自如。

魏明帝曹叡在阁上看见,感到很惊奇。

王戎曾与同伴在路边玩耍,见道旁有结满李子 的李树,其他人争相去摘,只有王戎不动声色, 别人问他为何如此,答曰:“树在道边而多子, 必苦李也。”验证之后,果然如此。[4] 王戎卖李 世说新语记载王戎为人贪吝,其俭啬一篇共有九条,即有四条记 王戎事。晋书谓王戎“性好利”,多臵园田水碓,聚敛无已,富 甲京城。

王戎早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅,因此被免官, 后来出钱赎回。据说王戎经常与夫人手执象牙筹计算财产,日夜 不辍。同时又十分吝啬。

家中有棵很好的李树,王戎欲拿李子去卖,又怕别人得到种子, 就事先把李子的果核钻破。王戎之女嫁给裴頠时,向王戎借了数 万钱,很久没有归还。女儿回来省亲时,王戎神色不悦,直到把 钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚,王戎只送了一件单衣, 完婚后又要了回来。时人谓王戎为“膏肓之疾”。但有人认为这 是王戎避祸于乱世的“自晦”之举,晋武帝也曾以“不欲为异” 为王戎辩解。[15] 东晋人戴逵评论道:“王戎晦默于危乱之际,获免忧祸,既明且 哲,于是在矣。”今人余嘉锡则认为,王戎天性鄙吝,戴逵所言, 乃是出于“名士相为护惜”,“阿私所好,非公论也。”

第一篇:隐晦曲折

陶渊明,出身于破落仕 宦家庭。曾祖父陶侃,是东 晋开国元勋,军功显著,官 至大司马,都督八州军事, 荆、江二州刺史、封长沙郡 公。祖父陶茂、父亲陶逸都 作过太守。年幼时,家庭衰 微,八岁丧父,十二岁母病 逝,与母妹三人度日。孤儿 寡母,多在外祖父孟嘉家里 生活。 外祖父家里藏书多,给他提供了阅 读古籍和了解历史的条件,在学者 以《庄》《老》为宗而黜《六经》 的两晋时代,他不仅像一般的士大 夫那样学了《老子》《庄子》, 而 且还学了儒家的《六经》和文、史 以及神话之类的“异书”。时代思 潮和家庭环境的影响,使他接受了 儒家和道家两种不同的思想,培养 了“猛志逸四海”和“性本爱丘山” 的两种不同的志趣。 陶渊明(365—427) 一名潜,字元亮,世号靖节先生。浔阳 柴桑(今江西九江)人。

中古时期具有田园色彩的士大夫的典型, 为实现自己的政治抱负而出仕,又因“不为 五斗米折腰”而归田。

他具有儒、道、佛三家思想的精华,在 当时的思想文化界是独树一帜的,对后世文 人的影响甚深。 江 西 九 江 陶 渊 明 墓 江西九江陶渊明纪念馆 1、居家读书时期 (29岁前) 2、三仕三隐时期 (29岁至41岁) 3、彻底归隐时期 (41至62岁) 知人论事: 陶渊明少年时代受家统和儒经的影响,怀有兼济 天下,大济苍生的壮志。但由于当时的社会制度,其 理想难以化为现实。直到二十九岁他才出仕为官,但 终其一生,他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类 芝麻小官,济世的宏志无法施展。到三十九岁时,其 思想发生了质的变化,转向躬耕自给自劳自娱以求心 灵的宁静与澹泊。此后,他又为彭泽令, 终因“不 为五斗米折腰”而解印挂职而归,从此,他结束了仕 途的努力和曾经的彷徨,义无反顾地走了归田之路。 相关背景 《杂诗》是在晋义熙十年(公元414年) 前后,陶渊明50岁时所写,共12首,此首为 其中之二。这是离他辞彭泽令归耕园田已10 年之久了。在“晨兴理荒秽,带月荷锄归” 的生活中,他感到获得了自由,心情舒畅, 写下了像“采菊东篱下,悠然见南山”这样 诸多名句。然而他终非“浑身静穆”,这首 诗正透露出个中消息。 杂诗十二首(其二) 陶渊明 白日沦西河,素月出东岭。

遥遥万里晖,荡荡空中景。

风来入房户,夜中枕席冷。

气变悟时易,不眠知夕永。

欲言无予和,挥杯劝孤影。

日月掷人去,有志不获骋。

念此怀悲悽,终晓不能静。 白日沦西河,素月出东岭。 太阳从西山落下,白月从东岭 升起。 遥遥万里晖,荡荡空中景。 月亮遥遥万里,放射着清辉, 浩荡的夜空被照耀得十分明 亮。 风来入房户,夜中枕席冷。

风吹入户,在夜间枕席生凉。

气变悟时易,不眠知夕永。 气候变化了,因此领悟到季节也 变了,睡不着觉,才了解到夜是 如此之长。 欲言无予和,挥杯劝孤影。 我要倾吐心中的愁思,却没有 人应和,只好一个人举杯和自 己的影子对酌。 日月掷人去,有志不获骋。 时光飞快流逝,我空有壮志却 不能得到伸展。 念此怀悲悽, 终晓不能静。 想起这件事满怀悲凄,心里 通宵不能平静。 陶渊明的诗歌,往往能揭示出一种 深刻的人生体验。这种体验,是对生命 本身之深刻省察。对于人类生活来说, 其意义乃是长青的。 本诗写光阴流逝、自己对生命 已感到有限,而志业无成、生命之 价值尚未能实现之忧患意识 。 起笔四句,展现开一幅无限 廓大光明之境界。日落月出,昼 去夜来,正是光阴流逝。西河东 岭,万里空中,极写四方上下。 日落月出,并为下文“日 月掷人去”之悲慨,设下一 伏笔。 5-8句是从夏去秋来之 一特定时节,暗示“日月掷 人去”之意 ,深化此意。

种种敏锐感觉,皆暗 示着诗人之一种深深悲怀。 欲言无予和, 挥杯劝孤影。 借酒浇愁,孤 独寂寞,皆意在 言外。 日月掷人去,有志不获骋。 直抒悲怀,为全诗之核心。 光阴流逝不舍昼夜,并不为人停 息片刻,生命渐渐感到有限,有 志却得不到施展。 诗人是如何表现“悲悽”的? (选用了哪些意象?营造 了怎样的意境 ?) 这首诗先描写了日月更迭,万里辉 煌的景象作为铺垫,一句“荡荡空中景” 为全诗铺下了悲凉的感情基调。然后诗 人又用了晚风、冷席的意象,写出了因 为天气的变换觉察出四时更替,更以 “天寒”衬托出“心寒”,刻画了自己 “不眠”的凄寒心境。接下来的两句写 出了孤独文人常有的一种景象:对影独 酌,倍显诗人之孤独。 诗歌的七、八两句在诗中起何作用? 总括前六句描绘的 景象,以“悟”和“知” 引入到下面的抒怀,起 承上启下的作用。 有人说隐居后的陶渊明 已经找到他心中的桃花源, 不复苦恼和忧愁,这首诗中 却流露出痛苦和矛盾,这是 为什么? 陶渊明为官十三年,看惯了战乱、 篡夺、阴谋、危机,决心归隐田园, 不再出仕。但隐居后的陶渊明,表面 上过得安逸、恬淡,却始终未曾忘记 现实, 对腐朽社会的不满与壮志未酬 的苦恼时时困扰着他,使得他的诗作 看似悠然平淡,却包含焦灼与悲愤之 情。这首诗就展示了他的这种痛苦, 从诗中我们可以体会到诗人在光阴虚 掷中矛盾不安的心境。 从意象、构思和意境、 情感的角度比较此诗与《咏 怀八十二首》的区别 意 象 明月、清风造成一种凄 阮诗

清的气氛,也象征志趣 的高雅、品行的高洁。

孤鸿、翔鸟象征内心的 孤寂。 白日、素月浩荡光明, 陶诗:可见渊明光风霁月的胸 怀。“风来”照应下文 “气变”,引入“不 眠”。 阮诗

开篇直抒胸臆,中间 艺 借景抒情,结尾直接 抒情点题。

术 构 思 陶诗

开篇写景,中间触景 生情,结尾直接抒情 点题。 阮诗

清幽冷寂 意 境 陶诗:空阔冷清 阮诗

孤独苦闷忧愤,感 情 感 情表露隐晦曲折。 陶诗:抒发了时光流逝、壮 志难酬的悲哀,感情 表露直接一些,点出 了悲凄的原因。 感叹岁月如 梭匆匆而过,空 留一个没有实现 大志的自己。 陶诗的悲情: 1.生死之悲 2.士不遇之悲 3.羁旅、离别之悲 4.孤苦之悲 陶渊明的诗善于运用朴 素的语言、白描的手法,直 率地抒写而出,使人感到自 然、亲切,情感真挚,没有 任何人工雕琢的痕迹,引导 读者去体味其中悠然冲淡的 情致,走进诗人所营造的意 境中去。

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